"Kara Adam" şiiri, Yesenin. Üretimin ruhunun analizi

1926'daki "Yeni Dünya" dergisinin Ocak sayısında şaşırtıcı göründü. Yayın: "S. Yesenin. "Kara Adam" Şiirin metni, genç şairin son trajik ölümünün arka planına karşı özellikle güçlü bir izlenim bıraktı (bilindiği gibi, 28 Aralık 1925 günü Yesenin, Leningrad'daki Angleterre Hotel'de ölü bulundu). Çağdaşlar bu eseri "skandal şair" in tiksindirici itirafı olarak görüyorlardı. Gerçekten de, bu işte olduğu gibi acımasız ve acı veren bir inkar, Rus lirasını bilmiyordu. İşte onun kısa içeriği.

"Kara Adam": Yeseken yalnız başına

Şiir, şairin ölüme kuşağı şiirinde tekrarlayacağı bir itiraz ile açılır: "Arkadaşım, dostum" diyen lirik kahraman "Ben çok, çok hastayım" ... başlıyor. Bunun zihinsel acı meselesi olduğunu anlıyoruz. Metafor anlamlı: kafası uçup gitmeye çalışan bir kuşla kıyaslanıyor "Bacaklarını boynunda dinlendirmiyor". Neler oluyor Çılgınlık döneminde mistik bir Siyah adam kahramana gelir ve yatağa oturur. Yesenin (şiirin yaratılış kaynaklarının bir analizi bunu doğruluyor) bir dereceye kadar Puşkin "Mozart ve Salieri" nin eserine hitap ediyor. Ölüm arifesinde büyük besteci aynı zamanda kötü bir siyah adam gördü. Bununla birlikte, Esenin'de bu figür tamamen farklı bir şekilde kavranmaktadır. Siyah adam şairin Değişken-ego'su, diğeri "ben" dir. Pis siyah adamın lirik kahramanına ne acı verir?

Yesenin: intihar arifesinde şairin iç dünyasının bir analizi

Şiirin üçüncü ünvanı, tüm insan hayatının en ince ayrıntısına kadar anlatıldığı bir kitap imgesi ortaya çıkarmaktadır. Kutsal Kitap'ta, İlahiyatçının Yuhanna Vahiyinde Tanrı Yaşam Kitabı'nı okurken, her insanı onun yaptıklarına göre değerlendirir. Yesekin Siyahlı adamın elindeki harfler, şeytanın da halkın kaderlerini yakından takip ettiğini gösteriyor. Ancak notlarında, kişinin ayrıntılı bir geçmişi değil yalnızca kısa bir içeriği. Siyah adam (Esenin bunu vurguladı) en çirkin ve kötüyü seçti. "En yüksek mark" ın maceracısı, "şüpheli şair" ve "kavrama gücü" hakkında "haydut ve zabuldyge" den bahsediyor. Mutluluğun yalnızca "zihnin ve ellerin becerisi" olduğunu, onları "bir sürü işkence ... kırık / yanlış jest" getirdiğini savunuyor. Burada, 20. yüzyılın başlarında çökmüş çevrelerde gelişen yeni değişen teoriden, işaretçisinin, Yesenin olarak adlandırdığı ve "kraliçesi" nin büyük dansçı Isadora Duncan olduğu özel misyonundan bahsetmeye değer . Onunla olan evlilik kısa sürdü ve şairi bir nimet getirmedi. "Gülümsemek ve basit gibi göstermek" kalp özlem arzettiği bir zamanda, sadece o sırada geçerli olan modanın iradesine değil. Şair, ancak böylelikle, yalnızca bireyin iç çelişkileri ile değil, aynı zamanda Rusya'daki Bolşevizmin dehşetiyle de bağlantılı olan gelecek umutsuzluğun gölgesini kendine gizleyebilirdi.

Ruhun dibinde ne yatıyor?

Şiirin dokuzuncu bölümünde, lirik kahramanın davetsiz misafirle nasıl konuşmayı reddettiğini görüyoruz, yine de Kara adamın yol açtığı korkunç hikayeyi reddetmek istiyor. Yesenin, hala, "bazı" ahlaki "haydut ve hırsız" ın gündelik sorunlarının analizini kendi hayatında yapılan bir araştırmayı kabul etmiyor, buna direniyor. Bununla birlikte, bunun boşuna olduğunu anlıyor. Şair, derinlikleri istila etmeye ve alttan bir şeyler almaya cesaret ederek siyah konukları suçlar; çünkü "bir dalıcıya hizmet etmez". Bu çizgi, "Aralık Gece" nde "kaybolmanın uçurumları" boyunca dolaşan bir dalganın imgesini kullanan Fransız şair Alfred Musset'in eseri için polemiktir. Dilbilgisi konstrüksiyonu ("dalış servisi"), mayoovsky'nin morfolojik zevklerine hitap ediyor ve fahustik bir biçimde bu dildeki kurulu formları kırmıştı.

Bir pencere

Onikinci sıradaki gece kavşağının görüntüsü bize, uzayın ve zamanın her yönünü birbirine bağlayan haç sembolizmini hatırlatır ve saf olmayan komplolar ve büyülerin bir yeri olarak bir kavşağın bir putperest düşüncesini içeriyor. Çocukluktan gelen bu sembollerin her ikisi de izlenemez köylü gençliğini Sergei Yesenin emdi. "Siyah Adam" ayetleri iki karşıt geleneği birleştirir; neden lirik kahramanın korkusu ve eziyetinin küresel bir metafiziksel ton alacağı. "Pencerede yalnız" yazıyor ... "Pencere" sözcüğü etimolojik olarak "göz" kelimesiyle Rus dili ile bağlantılıdır. İçinden ışığın aktığı kulübenin gözüdür. Gece penceresi, herkesin yansımasını gören bir aynaya benzer. Şiirde aslında kimin bu Kara adam olduğuna dair bir ipucu var. Şimdi, gece ziyaretçisinin alay konusu daha somut bir renk alır: "belki Ryazan'da göründü" bir şair, (Yesenin doğdu), "mavi gözlü, kösele" bir köylü çocuğu ...

Bir çift cinayet

Öfke ve öfkeyi içeremez, lirik kahraman lanetli çiftleri yok etmeye çalışır, ona bir baston atar. Bu jest, - hayal edilen özelliğe bir şeyler atmak için - Rus ve yabancı yazarların edebi eserlerinde birden fazla bulunmuştur. Bundan sonra Kara adam kaybolur. Yesenin (dünya edebiyatında bir çiftliğin alegorik olarak öldürülmesinin analizi bunun kanıtladığını kanıtlıyor), kendisini diğer "ben" in zulümünden kurtarmaya çalışıyor. Ancak her zaman böyle bir final intiharla ilişkilidir.

Yalnız kırık bir ayna önünde duran şair, eserin son durağında görünür. Aynanın sembolizmi, diğer dünyalara rehber olarak, bir kişiyi gerçeğin içinden aldatıcı bir şeytani dünyaya götürür; şiirin kasvetli ve anlamlı finalini güçlendirir.

Umut için Requiem

Esin gibi büyük bir kitleye kendinizi sızmak neredeyse imkansızdır zordur. Acısını dünyaya duyurduğu inanılmaz samimiyeti, itirafı, Yesenin'deki çağdaşların zihinsel dağılımının bir yansıması yapar. Şair Veniamin Levin'i tanıyan yazarın, "en güzel düşüncelerini ve planlarını" besleyen, "tüm kuşağımızın işleri için" bir adli soruşturma görevlisi olarak Siyahlarla ilgili olarak konuşması tesadüf değildir. Levin, bu anlamda Yesekin'in gönüllü yükünün, kendisine "acizliklerini üstlenen" İsa'nın kurbanı ile benzer olduğunu fark etti ve kendisi üzerinde tüm "insan" hastalıklarına maruz kaldı.