"Savaş ve Barış" romanında basit bir insan nasıl tasvir edilmiştir?

İnsanların Leo Tolstoy'un Savaş ve Barış romanı'nda nasıl resmedildiğini görelim. Yazar, 1867'de yaptığı çalışmayı bitirdi. Onun hakkında konuşurken, "romanında" insanların düşüncesini "sevdiğini itiraf etti.

Köylülüğün dünyadaki işi

"Savaş ve Barış" romanındaki insanlar yaygın şekilde temsil edilmektedir. Köylülük yazar tarafından ayrıntılı bir şekilde anlatılmıştır. Tolstoy'un imgesinde, köylülüğün dünyası kendine yeterli ve uyumludur. Yazar temsilcilerinin entelektüel bir etkiye ihtiyaç duymadıklarını düşünüyorlardı. Kahramanlar-soylular, köylüleri "geliştirmek" için gerekli olduğunu düşünmüyorlar. Aksine, çoğunlukla hayatın anlamını anlamaya kendilerini daha yakın bulan ikinci faktördür. Lev Nikolaevich, Rus köylüsünün soylu ve sanatsız maneviyatının temsilcilerinin karmaşık manevi dünyasını, ülkemizin çeşitli, fakat aynı zamanda tamamlayıcı başlangıçları olarak tasvir etmektedir. İnsanlarla temas kurma yeteneği, romanda soyluların ahlaki sağlığının bir göstergesidir.

Gayrimenkuller arasındaki sınırların kırılganlığı

Tolstoy, mülkler arasındaki sınırların kırılganlığını vurguluyor. İnsan, general onları "şeffaf" yapar. "Savaş ve Barış" romanındaki insanlar çoğunlukla topluluğun üst katmanlarıyla etkileşim içinde birleşirler. Örneğin Danilo tezgahı "her şeye aykırı" ve "bağımsızlık" dolu. Bu avcı Nicholas Rostov'un ustasına "kibirli" bakmasına izin verir. Ancak, bu Nicholas için rahatsız değildi. Bu adamın hâlâ kendisine ait olduğunu anladı. Ava sırasında herkes eşit, bir gün kurulan emre tabi. Avcılık Danilo sıcaklığında, kurtayı kaçıran İlya Andreevich, lanetli, hatta arapanla ona saldırabilir. Sıradan şartlar altında böyle serfik davranışı ustaya göre imkansızdır.

Savaş ve Barış romanında soyluların ve halkın nasıl etkileşime girdiğine bir başka örnek verelim. Kahramanların birinin manevi hayatında önemli bir aşama olan Pierre Bezukhov, koğuşta Platon Karataev'le tutsaklar için bir toplantı yapmıştı. Kayıp inanç ona tam olarak bu asker köylü tarafından geri verildi. Romanın son sözündeki temel ahlaki kriter, Pierre'in Karataev'le olan olası tutumu için olur. Ve muhtemelen sosyal faaliyetlerini anlamayacağına karar verdi, ancak her şeyin "iyiliğini" sevdiği için, kesinlikle aile hayatını onaylayacaktı.

Köylü ayaklanmasının imgesi

"Savaş ve Barış" romanındaki halkın teması çeşitlidir. Tolstoy, Boguchar köylülerinin ayaklanmasını tasvir ederek, ataerkil-komünal dünyanın muhafazakâr katmanlarına, tutumlarını, her türlü değişime direne alışmaya alıştığını ifade etti. Bogucharovo'da, çok az sayıda toprak sahibi, okur yazar ve avlu olduğu için, halkın yaşamının kendiliğindenliği diğer yerleşim yerlerinden çok daha belirgindir. Küçük bir kapalı topluluk burada köylüler yaşıyor. Aslında tüm dünyadan kopmuşlardır. Hiçbir nedenden ötürü köylüler aniden belirli bir yönde hareket etmeye başlarlar ve varlıklarının anlaşılmaz yasalarına uyarlar. Tolstoy, Bogucharovo köylülerinin hayatında, Rus halkının gizemli yaşam akışlarının diğer bölgelerden daha güçlü ve daha dikkat çekici olduğunu vurguluyor; anlam ve sebepleri çağdaşlar için açıklanamaz. İsyan imgesi ile "Savaş ve Barış" romanındaki halkın teması yeni bir açıdan açılıyor.

İsyanın Sebebi

Genel ruh hali, isyan unsuru tamamen kendisini her köylüye tabi tutmaktadır. Baş muhbir Dron da genel bir dürtü yakalandı. Başarısızlık Princess Mary'nin efendisinin ekmeğini köylülere dağıtmak için sona erdi. Rostov'un "mantıksız hayvansal kötü muamelesi", onun "mantıksız eylemi" bu öfkeli kalabalığı ayıklayabilir. Köylülerin kaba kuvveti kuşkusuz itaat ettiler, "aptalca" itiraf ettiler, isyan etti. İşteki Lev Nikolaevich, yalnızca isyanın dış nedenlerini ("Fransızlarla olan ilişkiler" ve beyler götüren "irade" ile ilgili söylentiler) de gösterdi. Bu olayın gizli derin sosyal ve tarihsel nedeni, giderek biriken ve lav gibi kaynayan yanardağdan kaçan dahili "güç" idi. Bu, halkın savaş ve barış romanında isyan etmesinin nedeni budur.

Tikhon Shcherbaty'nin imajı

Tikhon Shcherbaty'nin resmi, Tolstoy'un yarattığı halk savaşı hakkında fresklerin önemli bir ayrıntısıdır. Tikhon Fransızlara yalnızca bütün köyünden saldırdı. Kendi inisiyatifiyle "parti" Denisov'a katıldı ve yakında en gerekli insanlardan biri haline geldi, büyük yetenek ve gerilla savaşı için ava çıktı . Onun imajı ile "Savaş ve Barış" romanındaki ortak insanlar da analiz edilir.

Tikhon, partizan müfrezesinde özel bir yeri işgal etti. Tüm siyah işleri yaptı, en cesur ve en yararlı insandı. Dahası Tikhon, jester rolünü oynamış ve bu rütbe istemeyerek yenildi. Davranışı ve görünümünde yazar, kutsal aptalın özelliklerini daha da keskinleştirdi. Shcherbatogo, dar gözleri küçük, kırışık ve çiçekli bir yüzü vardı.

Fransızların öldürülmesine yönelik Tikhon tutumu

Tikhon soğukkanlı, acımasız bir savaşçı. Fransızları öldürerek, sadece düşmanın yok edilmesinin içgüdüsünü dinler ve onları cansız nesneler olarak görür. Tikhon, zulüm avcısı gibidir. Yazar, yanlışlıkla onu bir kurtla karşılaştırmaz: Scherbaty, dişleriyle kurt gibi bir baltayı kullandı.

Platon Karataev'in imgesi

Çalışmanın en önemli imgelerinden biri de Platon Karataev'in imgesi. "Savaş ve Barış" romanındaki insanlar. Bu konudan bahsetmeden bu konuda bir makale yazmak imkansızdır. Her zamanki yaşam tarzından koparılarak yeni koşullara (Fransa tutsağı, ordu) yerleştirilen köylü , Maneviyatının kendine özgü bir biçimde kendini gösterdiği yerde: kahraman tüm dünyayla uyum içinde yaşıyor, tüm insanlara sevgi ile davranıyor. Yüzen, derinden hayat hisseden, insanları doğrudan ve canlı bir şekilde algılıyor. Tolstoy Karataev'in imgesinde - halktan ortaya çıkan "doğal" bir kişiye bir örnek Ancak, insanların ahlakının pek çok açıdan içgüdüselleştirilmesi.

Rus halkını "Savaş ve Barış" romanında canlandıran bu kahraman, ağırlıklı olarak Bezukhov algısı ile gösteriliyor. Pierre, koğuşta bu adamın varlığının mahpuslara huzur hissettiğini belirtiyor. Bezukhova, Platon'un ayakkabılarını çıkardığı ve köşesinde düzenlediği şeyle ilgileniyordu; çünkü bunun içinde "yuvarlak", "yatıştırıcı" ve "hoş" bir şey hissetti.

Karateev 50 yaşından büyük olmasına rağmen çok genç görünüyordu. Sağlıklı ve fiziksel olarak güçlü görünüyordu. Özellikle, "gençlik" ve "masumiyet" biçiminde olan Platon'un yüzündeki "genç" ifadesi gözlere dökülürdü. Karataev her zaman muhtemelen bu karakterin alışkanlığına giren bir şeyler yapmıştır. Tutuklandığında hastalığı ve yorgunluğun ne olduğunu hissetmedi, kendini kışlada tıpkı evde gibi hissetti.

Karataev'in olağandışı koşullarda köylü hayatına dönmesi

Her zamanki koşulların haricinde, ona baskı yapan her şeyin dışındaki Karataev doğal ve belirsiz bir şekilde serf yaşam biçimine döndü. Dışarıdan dövüldüğü tüm yabancıları zorla kenara attı. Tolstoy'un romanında "Savaş ve Barış" adlı romanında yer alan halkı temsil eden Plato için, köylü hayatı özellikle caziptir: değerli anıların yanı sıra faydalar hakkında fikirler de onunla bağlantılıdır. Bu nedenle, esas olarak, "Hristiyan" hayat tarzının olaylarıyla ilgili olarak, onun dediği gibi konuştu.

Platon doğal olarak öldü, ölüm gizeminden önce sevgi ve "sessizlik" yaşıyordu. Bir un ya da ceza olarak algılanmadı, bu yüzden yüzünde acı çekmiyordu: "sessiz ciddiyet" ifadesi ile aydınlandı.

Platon Karataev'in imgesi, yalnızca insanların ve tüm dünyayla uyum içinde yaşamakla kalmayıp, yaşamın tezahürlerini hayranlıkla gören, ancak ruhsal bir çıkmaza giren Pierre Bezukhov'u canlandıran bir salih köylü imajıdır. Pierre için sonsuza dek "basitlik ve gerçek" in kişiliği olarak kaldı.

Romanda "Halkın Düşüncesi"

"Halkın Düşüncesi", "Savaş ve Barış" eserinin asıl fikri. Lev Nikolaevich, "özel" çıkarları, kaderi, sevinci ile Rus halkının basit yaşantısının Alexander Napoleon'la yapılan toplantılara bakılmaksızın, Speransky'nin devlet planlarında veya diplomatik oyunda olacağını biliyordu. Yalnızca, halk kitlelerini harekete geçiren, ulusal kaderleri ilgilendiren olaylar, her zaman salt olsa olsa da bir kişiyi değiştirebilir. Bu, halkın vatanseverliği (romanda "Savaş ve Barış" da Tolstoy da yurtsever duygularını anlatıyor), Rusların Fransızlar üzerindeki zaferine yol açtı.